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映果随后安排族人们清理战场。
把被杀死的野人尸体全部安置在村落后面的山洞深处。对于被杀死的开苗人，野人们按照前次做法一样，享受着人肉盛餐。
这次晚宴显得有点特别，就是野人们因为战争的胜利，情绪相当亢奋。狂欢和热闹的程度不亚于祭月大仪的节日。在某种意义上说，这种亢奋是史无前例的。男人和妇女们都跳起了舞蹈，累了以后吃肉，饱了以后跳舞。虽然失去生命的同族人也不在少数，但他们根本没有任何悲痛的迹象。胜利的果实似乎永远大于哀伤的痕迹，把丧事办成喜事的传统就这样循环往复地继承下去。
他们吃饱喝足之余，也不时地嬉笑闲谈起来。有的年轻人就直接打破了规矩，领娶了部落里的女人。有一个年轻的野人领娶了一个女人准备回房子睡觉，在经过嘎登的身后，对嘎登说：”嘎登，你怎么不去追一下映果呀！“
嘎登心里是想着映果，但父亲的死，毕竟也使他多少有点沉郁。对于映果，平时就是一副咄咄逼人的冷艳美人的样子，嘎登也只能爱而远之，何况今天还得到神灵力量的帮助，手执金丝圣杖，当上部落领袖，于是自觉高不可攀。本来的唯一机会就是昨天的祭月大仪，可是天公不作美。心里想着也越想越愤懑。
嘎登对那个年轻的野人回了一句：”去！去！去！不关你的事儿！“转身站起来就走开了。到跳舞的妇女群中目扫了很久，总觉得年轻的野人女子没有一个合适自己的，于是又回到了自己原来坐的地方吃起了肉。此时一个叫西姆的西秋村落女子过来拉起了嘎登的手。嘎登一脸茫然，听得西姆说：”嘎登，领娶我吧！我跟你走！“嘎登看着西姆，突然觉得自己高了三丈，紧握着西姆的的小手，左手扔下骨头，把她拉到村外谈心去了。
嘎登领着西姆到溪涧边的一块石头坐下，西姆说起了今天死里逃生的惊险一幕。
开苗人从西侧冲进来，第一个攻击的村落就是西秋村落。亏了嘎登冲了下来，否则死伤会更加严重，然后跟着地龙子逃往山洞。
”我看到三角兽冲进我们的房子，我怕极了，我躲在草堆里，用草堆把整个人藏起来，他们没看到我。“西姆一言一语地顿着慢悠悠而庆幸地说，”要不然，我也要被三角兽杀了！“
嘎登问：”那开苗人进入你的房子，只有你一个人吗？“
西姆说：”西秋巫头和我父亲也在，见他们进来，西秋巫头把他们引出去了。然后好几个三角兽就追着西秋巫头。家里的哥哥，母亲和妹妹都被三角兽刺死了。“西姆说着，有点伤心起来。
嘎登说：”我父亲也被三角兽杀死了。我没能保护好我的父亲。“嘎登自责。
西姆说：”事情总是有纰漏的。我如果也像映果那么勇敢，也不至于家人被杀死。“
嘎登说：”映果得到了神灵力量的帮助，我们还没有得到，只能依靠自己的血肉气力。“
西姆说：”是呀!“
嘎登把西姆搂了过来。西姆紧偎在嘎登身上说：”我们一起生活吧！“
嘎登就拉起西姆的手，说：”那回家吧！“
西姆快活极了。从此，西姆就与嘎登生活在一起。
映果知道西姆和嘎登在一起生活的消息，也并没有觉得失去什么。但露娥却一直为映果的男人暗暗操心着，希望有年轻的野人领娶映果。无奈映果心死，只是日夜思念神农，盼望而坚信有朝一日神农一定会回到自己的身边的。
由于天熊和地龙的巫头没有了，映果就安排嘎登当天熊村落的巫头，地龙子当地龙村落的巫头。针对外族可能侵略的情况下，映果做出了改革，以后巫头就直接由狩猎勇士担任，不必按照年长者为巫头的传统惯例。
映果把巫法的权力全部集中在自己一个人身上。这将意味着英雄走向领袖的转变，领袖同巫师的身份在原始部落中即将产生分离。人类历史上第一个女巫就这样诞生了。从此进入巫法时代。后人误以为是母系氏族社会。女巫的诞生必须依靠金丝圣杖而得以获得至上的权力。而获得这种权力必须在权杖传统传承在历史中有足够完备的生活系统构造和最充足的发展才能提供基础。
映果为什么要死死抱住金丝圣杖？因为这是一种爱的力量。她要把金丝圣杖送给神农当作向爱馈赠的礼物。也只有金丝圣杖才能阻止自己心爱的人远离。女巫就是爱的产物，它开启了人类通向文化的道路。
在原始部落相互冲突和融合的过程中，女人人口减少，女人的地位就会持续提升，就像山顶洞族。男人人口减少，女人也会被迫建立女人自己的社会管理权力系统。就像开苗族人。因为外族闯入引起人类男女之间原始的情感的变化，必须依赖于女人的感情细腻而曲折的体现，就像野人部落。这都必然导致女巫的产生。
这也是一种女人的勇敢和坚强体现的产物，就像映果。
我们将会看到映果即将面对如何举行祭祀仪式的问题上确立至高的权威以收服人心并传承这种最原始的善良。
(本章完)
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