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呼延庚乘船顺流而下，在陕州与李孝忠见面。
“彦仙，真是太厉害了，将笔墨取来，我以宣抚司走马的名义，让你权知陕州事。”呼延庚心下特别高兴，开挂的人生，果然不一样。既然已经到了陕州，李孝忠历史上最辉煌的岁月即将开始，呼延庚决定按照历史的习惯，以李彦仙来称呼面前这个下属。
在另一个时空，猪队友不允许李彦仙的三百里奔袭金兵后路的计划，导致陕州失守，李彦仙愧对陕州阵亡的百姓，愤而自杀。在这个时空，呼延庚一定要避免这个悲剧。
在将李彦仙的任命安排妥当，让李彦仙听从在邢州的普六茹伯盛指挥之后，呼延庚就乘船继续出发了。
二月底，呼延庚到达大名。他让张婵高鹭以及士卒都在船上等待，自己前去见宗泽。
宗泽正在苦恼，见呼延庚到来，有些奇怪的问道：“吾有几次下令到平州，回话说你带了轻骑深入大漠，探查敌情。今日怎么沿着黄河回来了？”
“宗相公，一言难尽，吾在大漠遇到敌骑追杀，只得一路西逃，最终到了鄜延路，幸好协助张宣判打退了完颜娄室，也不算空跑一趟。”
“喔，前几日收到汴梁的邸报，张浚为你报功，吾还觉得奇怪。”
“末将请问相公，对呼延庚有何命令。”
宗泽叹了口气：“赵州被围，庶康你可愿去解围？”他详细的向呼延庚介绍了这几个月的河北战局。
在几次对大名的进攻被击退后，金兵改变的战略，主力向西撤退，将赵州包围起来。宗泽组织力量，去赵州解围，可是闻达、李成、王渊等人都是离开大名不久，就汇报说，遇到大队金兵阻截，无法救援赵州，宗泽这才想调用呼延庚。
赵州被围住的宋军兵力倒不多，大约五千人，但若是不救，河北宋军就会变成一盘散沙，以后各州各部宋军之间，都不会相救了。
呼延庚领命：“请相公放心，呼延庚立刻回沧州整顿兵马，救援赵州，还请相公拨付一些援军于我。”
他回到船上，当天就往沧州行船，两日后，呼延庚回到了沧州，见到张彦橘和歩鹿孤乐平。歩鹿孤乐平汇报说，金兵在霸州、莫州试探过几次，都被城中的守军击退。宗左丞发下救援赵州的命令，因为接令人呼延庚不在，就拖了下来。
“好，救援赵州的命令，吾已将当着宗左丞的面接了下来，乐平，你待会就去准备吧，我随时可能出征。”
呼延庚又把头转向张彦橘：“烈寒，已经开春了，按你们文官的说法，该劝农了吧？”
张彦橘心想，什么叫做该劝农了？但他还是回答说：“河北兼并严重，土地都在世家大族手中，只消与柴大官人和其他的大族约定了今年的夏税和秋税，他们自然会去劝农。”
可是，我总不能一直依靠世家大族吧。呼延庚问道：“咱们的新保甲怎么样了？”
“每个都保的保正都到位了，只是有的地方村民听保正的，有的听当地大族族长的。”
“那好，从今年开始，河北东路采用新税制。”呼延庚说着，取出他的河北东路招抚判官的印信来，“交够宣抚司的，留下大族地主的，剩下的都是农家自己的。”
张彦橘大惊失色：“这……这……不是说招抚判官只是为了招募流亡引为兵源吗，怎么真的要按三分法收税啊？”
“抗敌大业所迫，不得不为。”当初呼延庚回汴梁要到了宣抚判官的名义，的确只是为了招揽红巾有个合法的身份，但既然宣抚判官更有助于他征粮，那为什么不多发挥一些作用呢？
“交够宣抚司的，留下大族地主的，剩下的都是农家自己的。”不仅仅在数量上让宣抚司和佃农得到的更多，对世家大族的损害在于，招抚判官跳过地主这一层，直接和自耕农和佃农发生了行政联系和经济联系，只要长期执行下去，就会将宋朝的社会结构打乱。
呼延庚这么做，可以看成是将世家大族的土地直接分给了佃农与自耕农。他基于后世的经验，已经预见到了这样的结果：“无分地之名，而取分地之实。”
如果一切顺利的话，呼延庚的辖地之下，将变成“自耕农——军队”二元化的社会结构，世家大族将被从社会生活中剥离出来，成为没有根基的，可以轻易清理掉的冗余。
在另一个时空，“交够国家的，留够集体的，剩下都是自己的。”且不说经济上的收益增长和分配，中间的“集体”不是已经涣散，消失了吗？
而在“自耕农——军队”这样简单的二元社会中，新保甲就类似唐初的“府兵制”。呼延庚可以轻易的进行战争动员，所有的成年男子，平时为农，定期参加训练，战时为兵。
当然，呼延庚也并不羡慕唐代的府兵制，也知道府兵制最后崩坏是历史的必然，但结束了乱世以后，再做修改也来得及。
以上的一系列考虑，自然不能告诉张彦橘，呼延庚只挑挑拣拣，把能说的简单说了下。
张彦橘道：“通过都保甲，直接向种田的农汉收税，只怕河北大族会闹将起来呀。”
“闹起来，动文的，便到河间府打官司，来武的，怕洒家的刀不快吗？”
张彦橘沉吟了一会，最终说道：“属下领命。”在张彦橘看来，能够有更多的税收，有助于抗金，而最底层的农民有更多的收益，是仁政。世家大族少收些租赋，可能会不情愿，希望他们能够顾全大局吧。
说完保甲和田赋，张彦橘道：“最近有两名工匠来投，在制器和炼铜上有绝技，将主可要一见？”
说是两名工匠，其中一人，居然出自诗书之家。
武柏六，河北保州人，小康之家出身，幼子，家中倾力支持他读书，没想到对圣人之学根本没兴趣，却特别喜欢制器之学，跳脱不羁，潇洒自在。金兵南侵，家破人亡，武柏六发誓要为家人报仇。但他不习武艺，上阵就会送了性命。
呼延庚恢复河北东路，武柏六便来投奔，他凭着一本《齿轮书藏》，作为投名状，想当幕僚，随大军与金兵作战，也算报仇了。
“这两卷《齿轮书藏》是你写的？”呼延庚一面随手翻看着，一边问。
“是……是草民写的。”
呼延庚对宋代的技术典籍不熟悉，本来看不出什么破绽，但是看到一段话：
“其中平轮转一周，车行一里，下一层木人击鼓；上平轮转一周，车行十里，上一层木人击镯。凡用大小轮八，合二百八十五齿，递相钩锁，犬牙相制，周而复始。”
这一段是宋代指南车的制作原理，采用齿轮的原理制作，将复杂的差速齿轮组合在一起，这也是如今所有现代汽车在转向时对旋转的车轮力矩相同，速度不同的原理。这些差速齿轮使机械控制的手指指向固定的方向──南。与指南针采用磁极原理不同。
这一段在《宋史》中有记载，是宋代燕肃的论述。在呼延庚穿越之前，有人在论坛上引用了这一段，来说明宋代就可以组建机械化步兵师，故而呼延庚印象深刻。
他当即戳破了这一点：“这是燕肃的文字吧。”
武柏六尴尬的一笑：“草民的书，的确博采众长。”
呼延庚和他攀谈起来，发现武柏六对宋代的科技著述极其熟悉，沈括的《梦溪笔谈》，苏颂的《新仪象法要》、《本草图经》，李诫的《营造法式》，卢道隆关于齿轮和传动装置的实验记录，燕肃《海潮论》，秦观的《蚕书》，孟要甫的《诸家神品丹法》等著作倒背如流，更难能可贵的是，武柏六将各个典籍中的理论融会贯通，写成《齿轮书藏》两卷。
《齿轮书藏》中，将卢道隆关于齿轮和传动装置的详细数据，李诫关于计时器的原理和各种齿轮规格，秦观描写的纺织机械，孟要甫的火药提纯方法，苏颂的选矿采矿之法，链条与齿轮的应用之法，都被收录起来。
武柏六道：“草民以为，将以上诸法合一，能造成毁天灭地之利器，让金贼万劫不复。”
呼延庚感觉自己捡到宝了，他来自后世，对这些想法倒是不奇怪，但像武柏六这样将各类典籍系统的组织起来，形成文字，倒是难得。
他又问另一人，“黄阿庆，你是哪里人？”
“小可是福建人，泉州知府呼延庆听说将军要善于炼铜之人，便将我派遣了来。小可是寺庙里铸钟的，还会造转轮藏。”转轮藏即为转动的藏经橱，整个装置中要用到滑轮和各种传动装置。
“听呼知州说，将军会给小可与钟同重的银子？”黄阿庆说。
“只要你们能造，出本将要的东西，莫说银子，就是公侯之赏，又何足道哉？”
呼延庚想了想，说：“我将你们放入将作监。长史凌振手头有一种松树炮，你们将他改作铁制，便是大功一件。”
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