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日行一善
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道德经
《道德经》——《老子道德经》
老 子: 「道德經」: 第一 章
道可道 ，非常道 。名可名 ，非常名 。
无名天地之 始 ﹔ 有名万物之 母 。
故常无 ，欲以观其妙 ﹔ 常有 ，欲以观其徼 。
此两者 ，同出而异名 ，同谓之 玄 。
玄之 又玄 ，众妙 之 门 。
老 子: 「道德經」 : 第二章
天下 皆知美之 为美 ，斯恶已 。
皆知善之 为善 ，斯不善已 。
有无相生 ，难易相成 ，长短相形 ，
高下 相盈 ，音声相和 ，前后相随 。
恒也 。是以圣人处无为之 事 ，
行不言 之 教 ﹔ 万物作 而弗始 ，
生而弗有 ，为而弗恃 ，功成而不居 。
夫唯弗居 ，是以不去 。
老 子: 「道德经」 : 第三章
不尚贤 ，使民不争
不贵难得之 货 ，使民不为盗 ﹔
不见 可欲 ，使民心不乱 。
是以圣人之 治 ，
虚其心 ，
实其腹 ，
弱其志 ，
强其骨 。
常使民无知无欲 。
使夫智者不敢为也 。
为无为 ，则 无不治 。
老 子: 「道德经」 : 第四章
道冲 ，而用之 或不盈 。
渊 兮 ，似 万物之 宗 ﹔ 湛兮 ，似 或存 。
吾不知谁 之 子 ，象帝 之 先 。
老 子: 「道德经」 : 第五 章
天地不仁 ，以万物为刍狗 ﹔ 圣人不仁 ，以百姓为刍狗 。
天地之 间 ，其犹橐龠乎 。虚而不屈 ，动而愈出 。
多言 数穷 ，不如守中 。
老 子: 「道德经」 : 第六章
谷神不死 ，是谓玄牝 。
玄牝 之 门 ，是谓天地根 。绵绵若存 ，用之 不勤 。
老 子: 「道德经」 : 第七章
天长地久 。
天地所 以能长且 久者 ，
以其不自生 ，故能长生 。
是以圣人后其身而身先 ﹔ 外其身而身存 。
非以其无私 邪 。
故能成其私 。
老 子: 「道德经」 : 第八章
上 善若水 。
水善利万物而不争 ，
处众人之 所 恶 ，故几于道 。
居善地 ，心善渊 ，与善仁 ，
言 善信 ，政善治 ，事 善能 ，
动善时 。夫唯不争 ，故无尤 。
老 子: 「道德经」 : 第九 章
持 而盈之 ，不如其已 ﹔
揣而锐之 ，不可长保 。
金玉满堂 ，莫之 能守 ﹔
富贵而骄 ，自遗其咎 。
功遂身退 ，天之 道也 。
老 子: 「道德经」 : 第十 章
载营魄抱一 ，能无离乎 。
专气 致柔 ，能如婴儿乎 。
涤除玄鉴 ，能无疵乎 。
爱国治民 ，能无为乎 。
天门开 阖 ，能为雌乎 。
明白四达 ，能无知乎 。
老 子: 「道德经」 : 第十 一 章
三十 辐 ，共一 毂 ，当其无 ，有车 之 用 。
埏埴以为器 ，当其无 ，有器之 用 。
凿户牖以为室 ，当其无 ，有室之 用 。
故有之 以为利 ，无之 以为用 。
老 子: 「道德经」 : 第十 二章
五 色令人目盲 ﹔ 五 音令人耳聋 ﹔ 五 味令人口爽 ﹔
驰骋 畋 猎 ，令人心发狂 ﹔ 难得之 货 ，令人行妨 。
是以圣人为腹不为目 ，故去彼 取此 。
老 子: 「道德经」 : 第十 三章
宠辱若惊 ，贵大患若身 。
何谓宠辱若惊 。
宠为下 ，得之 若惊 ，失之 若惊 ，是谓宠辱若惊 。
何谓贵大患若身 。
吾所 以有大患者 ，为吾有身 ，
及 吾无身 ，吾有何患 。
故贵以身为天下 ，若可寄天下 ﹔
爱以身为天下 ，若可托天下 。
老 子: 「道德经」 : 第十 四章
视之 不见 ，名曰夷 ﹔
听之 不闻 ，名曰希 ﹔
搏之 不得 ，名曰微 。
此三者不可致诘 ，故混而为一 。
其上 不皦 ，其下 不昧 。
绳绳兮不可名 ，复归于无物 。
是谓无状之 状 ，无物之 象 ，是谓惚恍 。
迎之 不见 其首 ，随之 不见 其后 。
执古之 道 ，以御今 之 有 。
能知古始 ，是谓道纪 。
老 子: 「道德经」 : 第十 五 章
古之 善为道者 ，微妙 玄通 ，深不可识 。
夫唯不可识 ，故强为之 容 ：
豫兮若冬涉川 ﹔
犹兮若畏四邻 ﹔
俨兮其若容 ﹔
涣兮若冰之 将释 ﹔
敦 兮其若朴 ﹔
旷兮其若谷 ﹔
混兮其若浊 ﹔
澹兮其若海 ﹔
飂兮若无止 。
孰能浊 以静 之 徐清 。
孰能安以动之 徐生 。
保 此道者 ，不欲盈 。
夫唯不盈 ，故能蔽而新成 。
老 子: 「道德经」 : 第十 六章
致虚极 ，守静 笃。
万物并作 ，吾以观复。
夫物芸芸 ，各复归其根 。
归根曰静 ，静 曰复命 。
复命曰常 ，知常曰明 。
不知常 ，妄作 凶 。
知常容 ，容乃公 ，
公乃全 ，全乃天 ，
天乃道 ，道乃久 ，没身不殆 。
老 子: 「道德经」 : 第十 七章
太上 ，不知有之 ﹔
其次 ，亲而誉之 ﹔
其次 ，畏之 ﹔
其次 ，侮之 。
信不足焉 ，有不信焉 。
悠兮其贵言 。
功成事 遂 ，百姓皆谓 ： 「我自然 」 。
老 子: 「道德经」 : 第十 八章
大道废 ，有仁 义 ﹔ 智慧出 ，有大伪 ﹔
六亲不和 ，有孝 慈 ﹔ 国家昏乱 ，有忠臣 。
老 子: 「道德经」 : 第十 九 章
绝 圣弃智 ，民利百倍 ﹔
绝 仁 弃义 ，民复孝 慈 ﹔
绝 巧弃利 ，盗贼 无有 。
此三者以为文 ，不足 。
故令有所 属 ：见 素抱朴 ，少思 寡欲 ，绝 学 无忧 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 章
唯之 与阿 ，相去几何 。
善之 与恶 ，相去若何 。
人之 所 畏 ，不可不畏 。
荒兮 ，其未央哉 。
众人熙 熙 ，如享太牢 ，如春登台 。
我独泊 兮 ，其未兆 ﹔
沌沌兮 ，如婴儿之 未孩 ﹔
儽儽兮 ，若无所 归 。
众人皆有余 ，而我独若遗 。我愚人之 心也哉 。
俗人昭昭 ，我独昏昏 。
俗人察察 ，我独闷闷 。
众人皆有以 ，而我独顽且 鄙 。
我独异于人 ，而贵食母 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 一 章
孔 德之 容 ，惟道是从 。
道之 为物 ，惟恍惟惚 。
惚兮恍兮 ，其中有象 ﹔ 恍兮惚兮 ，其中有物 。
窈兮冥兮 ，其中有精 ﹔ 其精甚真 ，其中有信 。
自今 及 古 ，其名不去 ，以阅众甫 。
吾何以知众甫之 状哉 。以此 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 二章
曲则 全 ，枉则 直 ，洼 则 盈 ，
敝 则 新 ，少则 得 ，多则 惑 。
是以圣人抱一 为天下 式 。
不自见 ，故明 ﹔
不自是 ，故彰 ﹔
不自伐 ，故有功 ﹔
不自矜 ，故长 。
夫唯不争 ，故天下 莫能与之 争 。
古之 所 谓 「曲则 全 」者 ，岂虚言 哉 。
诚全而归之 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 三章
希言 自然 。
故飘风不终朝 ，骤雨不终日 。
孰为此者 。
天地 。天地尚不能久 ，而况于人乎 。
故从事 于道者 ，同于道 ﹔
德者 ，同于德 ﹔ 失者 ，同于失 。
同于道者 ，道亦 乐得之 ﹔
同于德者 ，德亦 乐得之 ﹔
同于失者 ，失亦 乐得之 。
信不足焉 ，有不信焉 。
老 子: 「道德經」 : 第二十 四章
企 者不立 ﹔ 跨者不行 ﹔
自见 者不明 ﹔ 自是者不彰 ﹔
自伐者无功 ﹔ 自矜 者不长 。
其在道也 ，曰 ：余 食赘形 。
物或恶之 ，故有道者不处 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 五 章
有物混成 ，先天地生 。
寂兮寥兮 ，独立 而不改 ，
周行而不殆 ，可以为天地母 。
吾不知其名 ，强字之 曰道 ，强为之 名曰大 。
大曰逝 ，逝 曰远 ，远 曰反 。
故道大 ，天大 ，地大 ，人亦 大 。
域中有四大 ，而人居其一 焉 。
人法地 ，地法天 ，天法道 ，道法自然 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 六章
重为轻根 ，静 为躁 君 。
是以君子终日行不离辎重 。
虽有荣观 ，燕处超然 。
奈何万乘之 主 ，而以身轻天下 。
轻则 失根 ，躁 则 失君 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 七章
善行无辙 迹 ，善言 无瑕谪 ﹔
善数不用筹策 ﹔ 善闭无关楗而不可开 ，
善结无绳约 而不可解 。
是以圣人常善救人 ，故无弃人 ﹔
常善救物 ，故无弃物 。
是谓袭明 。
故善人者 ，不善人之 师 ﹔
不善人者 ，善人之 资 。
不贵其师 ，不爱其资 ，
虽智大迷 ，是谓要 妙 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 八章
知其雄 ，守其雌 ，为天下 溪 。
为天下 溪 ，常德不离 ，复归于婴儿 。
知其白 ，守其黑 ，为天下 式 。
为天下 式 ，常德不忒 ，复归于无极 。
知其荣，守其辱，为天下 谷。
为天下 谷，常德乃足。
复归於 朴，朴散则 为器 。
圣人用之 ，则 为官长 ，故大制不割 。
老 子: 「道德经」 : 第二十 九 章
将欲取天下 而为之 ，吾见 其不得已 。
天下 神器 ，不可为也 ，不可执也 。
为者败之 ，执者失之 。
是以圣人无为 ，故无败 ﹔
无执 ，故无失。
夫物或行或随 ﹔ 或嘘或吹 ﹔
或强或羸 ﹔ 或挫或隳 。
是以圣人去甚 ，去奢 ，去泰 。
老 子: 「道德经」 : 第三十 章
以道佐人主者 ，不以兵强天下 。
其事 好远 。
师之 所 处 ，荆棘生焉 。
大军之 后 ，必有凶年 。
善有果 而已 ，不以取强 。
果 而勿矜 ，果 而勿伐 ，果 而勿骄 。
果 而不得已 ，果 而勿强 。
物壮则 老 ，是谓不道 ，不道早已 。
老 子: 「道德经」 : 第三十 一 章
夫兵者 ，不祥之 器 ，
物或恶之 ，故有道者不处 。
君子居则 贵左 ，用兵则 贵右 。
兵者不祥之 器 ，非君子之 器 ，
不得已而用之 ，恬淡为上 。
胜 而不美 ，而美之 者 ，是乐杀 人 。
夫乐杀 人者 ，则 不可得志于天下 矣 。
吉事 尚左 ，凶事 尚右 。
偏将军居左 ，上 将军居右 ，言 以丧礼 处之 。
杀 人之 众 ，以悲哀 泣之 ，战胜 以丧礼 处之 。
老 子: 「道德经」 : 第三十 二章
道常无名 。
朴虽小 ，天下 莫能臣 。
侯王 若能守之 ，万物将自宾 。
天地相合 ，以降甘露 ，民莫之 令而自均 。
始 制有名 ，名亦 既有 ，
夫亦 将知止 ，知止可以不殆 。
譬道之 在天下 ，犹川 谷之 于江海 。
老 子: 「道德经」 : 第三十 三章
知人者智 ，自知者明 。
胜 人者有力 ，自胜 者强 。
知足者富 。
强行者有志 。
不失其所 者久 。
死而不亡者寿 。
老 子: 「道德经」 : 第三十 四章
大道泛兮 ，其可左 右 。
万物恃之 以生而不辞 ，功成而不有 。
衣养万物而不为主 。常无欲可名于小 ﹔
万物归焉而不为主 ，可名为大 。
以其终不自为大 ，故能成其大 。
老 子: 「道德经」 : 第三十 五 章
执大象 ，天下 往 。
往 而不害 ，安平泰 。
乐与饵 ，过客止 。
道之 出口 ，淡乎其无味 ，
视之 不足见 ，听之 不足闻 ，用之 不足既 。
老 子: 「道德经」 : 第三十 六章
将欲歙 之 ，必故张之 ﹔ 将欲弱之 ，必故强之 ﹔
将欲废之 ，必故兴之 ﹔ 将欲取之 ，必故与之 。
是谓微明 。
柔 弱胜 刚强 。
鱼 不可脱于渊 ，国之 利器不可以示人 。
老 子: 「道德经」 : 第三十 七章
道常无为而无不为 。
侯王 若能守之 ，万物将自化 。
化而欲作 ，吾将镇之 以无名之 朴 。
无名之 朴 ，夫亦 将不欲 。
不欲以静 ，天下 将自定 。
老 子: 「道德经」 : 第三十 八章
上 德不德 ，是以有德 ﹔
下 德不失德 ，是以无德 。
上 德无为而无以为 ﹔
下 德无为而有以为 。
上 仁 为之 而无以为 ﹔
上 义为之 而有以为 。
上 礼 为之 而莫之 应 ，
则 攘臂而扔 之 。
故失道而后德 ，失德而后仁 ，
失仁 而后义 ，失义而后礼 。
夫礼 者 ，忠信之 薄 ，而乱之 首 。
前识者 ，道之 华 ，而愚之 始 。
是以大丈夫处其厚 ，不居其薄 ﹔
处其实 ，不居其华 。故去彼 取此 。
老 子: 「道德经」 : 第三十 九 章
昔 之 得一 者 ：
天得一 以清 ﹔
地得一 以宁 ﹔
神得一 以灵 ﹔
谷得一 以生 ﹔
侯王 得一 以为天下 贞 。
其致之 也 ，谓天无以清 ，将恐裂 ﹔
地无以宁 ，将恐废 ﹔
神无以灵 ，将恐歇 ﹔
谷无以盈 ，将恐竭 ﹔
万物无以生 ，将恐灭 ﹔
侯王 无以贞 ，将恐蹶 。
故贵以贱为本 ，高以下 为基 。
是以侯王 自称孤 、 寡 、 不谷 。
此非以贱为本邪 。非乎 。故致誉无誉 。
是故不欲琭琭如玉 ，珞珞如石 。
老 子: 「道德經」 : 第四十 章
反者道之 动 ﹔ 弱者道之 用 。
天下 万物生于有 ，有生于无 。
老 子: 「道德经」 : 第四十 一 章
上 士闻道 ，勤而行之 ﹔ 中士闻道 ，若存若亡 ﹔
下 士闻道 ，大笑之 。不笑不足以为道 。
故建言 有之 ：
明道若昧 ﹔
进道若退 ﹔
夷道若颣 ﹔
上 德若谷 ﹔
广德若不足 ﹔
建德若偷 ﹔
质真若渝 ﹔
大白若辱 ﹔
大方无隅 ﹔
大器晚成 ﹔
大音希声 ﹔
大象无形 ﹔
道隐无名 。
夫唯道 ，善贷且 成 。
老 子: 「道德经」 : 第四十 二章
道生一 ，一 生二 ，二生三 ，三生万物 。
万物负阴而抱阳 ，冲气 以为和 。
人之 所 恶 ，唯孤 、 寡 、 不谷 ，而王 公以为称 。
故物或损之 而益 ，或益 之 而损 。
人之 所 教 ，我亦 教 之 。
强梁 者不得其死 ，吾将以为教 父 。
老 子: 「道德经」 : 第四十 三章
天下 之 至柔 ，驰骋 天下 之 至坚 。
无有入无间 ，吾是以知无为之 有益 。
不言 之 教 ，无为之 益 ，天下 希及 之 。
老 子: 「道德经」 : 第四十 四章
名与身孰亲 。身与货孰多 。得与亡孰病 。
甚爱必大费 ﹔ 多藏必厚亡 。
故知足不辱 ，知止不殆 ，可以长久 。
老 子: 「道德经」 : 第四十 五 章
大成若缺 ，其用不弊 。
大盈若冲 ，其用不穷 。
大直若屈 ，大巧若拙 ，大辩若讷 。
静 胜 躁 ，寒胜 热 。清静 为天下 正 。
老 子: 「道德经」 : 第四十 六章
天下 有道 ，却走马以粪 。
天下 无道 ，戎马生于郊 。
祸莫大于不知足 ﹔ 咎莫大于欲得 。
故知足之 足 ，常足矣 。
老 子: 「道德经」 : 第四十 七章
不出户 ，知天下 ﹔ 不窥牖 ，见 天道 。
其出弥远 ，其知弥少 。
是以圣人不行而知 ，不见 而明 ，不为而成 。
老 子: 「道德经」 : 第四十 八章
为学 日益 ，为道日损 。
损之 又损 ，以至于无为 。
无为而无不为 。
取天下 常以无事 ，及 其有事 ，不足以取天下 。
老 子: 「道德经」 : 第四十 九 章
圣人常无心 ，以百姓心为心 。
善者 ，吾善之 ﹔ 不善者 ，吾亦 善之 ﹔ 德善 。
信者 ，吾信之 ﹔ 不信者 ，吾亦 信之 ﹔ 德信 。
圣人在天下 ，歙 歙 焉 ，为天下 浑其心 ，
百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之 。
老 子: 「道德经」 : 第五 十 章
出生入死 。
生之 徒 ，十 有三 ﹔
死之 徒 ，十 有三 ﹔
人之 生 ，动之 于死地 ，亦 十 有三 。
夫何故 。
以其生之 厚 。
盖闻善摄生者 ，路行不遇兕虎 ，入军不被甲兵 ﹔
兕无所 投其角 ，虎无所 用其爪 ，兵无所 容其刃 。
夫何故 。以其无死地 。
老 子: 「道德经」 : 第五 十 一 章
道生之 ，德畜 之 ，物形之 ，势成之 。
是以万物莫不尊 道而贵德 。
道之 尊 ，德之 贵 ，夫莫之 命而常自然 。
故道生之 ，德畜 之 ﹔
长之 育之 ﹔ 成之 熟之 ﹔ 养之 覆之 。
生而不有 ，为而不恃 ，
长而不宰 。是谓玄德 。
老 子: 「道德经」 : 第五 十 二章
天下 有始 ，以为天下 母 。
既得其母 ，以知其子 ，
复守其母 ，没身不殆 。
塞其兑 ，闭其门 ，终身不勤 。
开 其兑 ，济其事 ，终身不救 。
见 小曰明 ，守柔 曰强 。
用其光 ，复归其明 ，无遗身殃 ﹔ 是为袭常 。
老 子: 「道德经」 : 第五 十 三章
使我介 然有知 ，行于大道 ，唯施是畏 。
大道甚夷 ，而人好径 。
朝 甚除 ，田甚芜 ，仓甚虚 ﹔
服文采 ，带 利剑 ，厌饮食 ，
财货有余 ﹔ 是为盗夸 。
非道也哉 。
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