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什么才叫民主，这真的是仁者见仁智者见智。反正有一点可以肯定，法国大革命那个时代的民主绝对是狭隘的民主。举个最简单的例子，当年法国有一千多万公民，但这一千多万公民是不是都拥有政治权力呢？
很抱歉，并不是所有人都有，只有纳税到一定程度的公民才拥有政治权力。当年法国的革命先驱们，将法国公民分成了两类，一类是缴纳足够的赋税的积极公民，另一类是没有缴纳足够赋税的消极公民。只有积极公民才享有政治权力，至于消极公民那还是一边凉快去吧。
当然，客观上说这是有进步意义的，但是从本质上说法国大革命的先贤们依然认为人是有等级的，这个等级可能不是旧特权阶级那种概念，但依然存在等级。既然存在等级那就存在客观上的地位差距，自然的这样的所谓民主肯定是有局限性的。
这么说吧，法国或者欧洲的革命仅仅是放宽了等级范畴，但不可否认的是一部分人比另一部分更有权力，也就是说人并没有生来就平等。
而约书亚要说的就是这个事儿，统治国家的权力始终是掌握在少数人或者说少数集团手中，不论哪个时代都是如此，从来就不存在什么绝对的民主。普通的老百姓始终是要依附于统治集团存在的，也就是说始终是少数人统治多数人，只不过统治的方式和外在表现稍有不同而已，内核是不变的。
既然如此，布律纳所憧憬的那种“民主新时代”就是一个肥皂泡泡而已。甚至不客气的说布律纳都根本没有憧憬过什么绝对的民主，他恐怕也不认为非纳税人、有色人种、农奴、仆役享有同他一样的权利，他想要的民主恐怕也就是比封建旧制度好一点而已。
一时间布律纳和达武有些沉默，他们还需消化约书亚的言论，不得不说，这种赤果果的说法对他们的冲击有些大。按照约书亚的说法，他们所崇尚的革命也高尚不了多少，至少跟几位启蒙思想达人所宣传的相差甚远。
如果让约书亚知道他们想的是什么，估计又免不了要吐糟的，因为提出天赋人权的那几位也不一定是什么好鸟，甚至不乏说一套做一套的主儿。比如著名的卢梭，这位宣扬天赋人权思想和主张用“自然人性”教育和关爱儿童，高声疾呼“无法履行做父亲责任的人，都不配称为父亲”、“贫穷和工作繁忙，都不能称为无法养育孩子的借口”（出自《爱弥儿》）的思想大拿背地里却将所有的私生子全部送进了孤儿院，反正这位是只管造人不管养活，什么人性和关爱都是假的，拔吊无情倒是真的。
反正这些所谓思想家、哲学家和教育家最擅长的是就是说一套做一套，对别人高标准严要求，但自己却是极大放纵。要是信了他们的邪，真心是会被忽悠瘸。反正约书亚是坚信一点，他们的思想和他们的言论都是为统治服务的，哪怕是看上去很有道理，大半也是为了缓和阶级矛盾和对立去的。
也就是说这些鬼话对普通老百姓是没有太多作用和意义，只对统治者或者准备成为统治者的人才有用。而约书亚很不客气地认为自己就是这一类人，而且未来必将成为这一类人中的佼佼者。
简而言之，这就是卑鄙的肉食者。而作为一个预备肉食者，聪明的约书亚还明白一个千古不变的真理，单独一个人就算是再聪明再强大成就也是有限的，你得忽悠一大批比你第一个层次的肉食者帮你成事。人才的重要性始终是高于一切的，所以约书亚从小就非常擅长团结自己能团结的朋友。
而现在，他认为如果遵从自己的内心，那布律纳和达武都算是不错的人才，这种人才既然遇上了就没道理放过，哪怕暂时没办法让对方纳头便拜，那也至少要给他们留下难以磨灭的深刻印象，也好让未来招揽他们时少费点劲。
否则以约书亚最近刚刚养成的谨慎的习惯，会对两个刚刚认识的新朋友甚至还是酒肉朋友（布律纳）交浅言深？
不得说约书亚初步达成了目的，此时的达武和布律纳那是有点小震惊的，甚至有点佩服这个比自己小很多的新朋友了。他们不再以看待小孩子或者看待公子哥儿的眼光看待约书亚，而是认为约书亚是能够平等同他们交流甚至是对他们有所启迪的人。
这种感官的改变对约书亚来说实在太重要了，因为他的年纪太小，这使得他说话的力度被大大打了折扣，有些话成年人说出来是震耳欲聋发人深省，而他来说就是贻笑大方了。
所以约书亚才对达武和布律纳下猛药，一口气先折服对方再说，现在来看效果还是很不错的。至少面前这两位不会认为他是在说笑话了。
“好了，民主的话题先说到这里，”约书亚知道过犹不及，虽然他还有很多猛料，但现在不宜继续多说，给达武和布律纳一个缓冲吸收的时间更有益，他转移了话题：“继续说办报的事吧。布律纳先生，你准备为第三等级中的哪个部分服务呢？”
实话实说，布律纳此时脑子有点发懵，他还在思考约书亚之前的发言，这让他思维有些迟钝，所以有些跟不上节奏。停了几秒钟之后，他才回过神来，不过他不是回答约书亚的提问，而是提出了新的问题。
“您认为为第三等级中的哪个部分服务比较好呢？”
约书亚哈哈大笑起来，这个问题充分反映出了布律纳的本性，这个人虽然是倾向革命的，但也是带有投机性质的，他不是像德圣茹斯特那种为了理想不顾一切的人，他更加的现实。
当然，这种现实对约书亚来说没有什么不好，实际上他更愿意同布律纳这种更现实的人合作，所以他打算稍微深入的同布律纳聊一聊了……