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第73章 雪域探秘(下)

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    龙丹与萨迦喇嘛相谈了两个时辰,甚是谈的来,萨迦知道龙丹是来雪域游历的就介绍说:“来雪域高原,不可不去大昭寺去看看,我这里有一封给大昭寺大喇嘛吉布的书信,你带上他也算是个信物,你去了以后,吉布大喇嘛会接待你的”,龙丹见萨迦大喇嘛如此这般的热心就说到:“大师这般礼遇,实在是无以为报”,萨迦笑笑说道:“有一因就有一果,既然结了善缘,那就必有善果了,施主只要记住日后能为我寺办一件事情就行了”。

    龙丹见萨迦喇嘛提出了这个要求,就满口应承下来。多年以后,萨迦寺遇到了难题,还真是龙丹出面给解决了,也算是应了萨迦喇嘛的预言,这是后话。

    龙丹要去的大昭寺是很有名气的。在雪域有一个“先有大昭寺,后有萨拉城”的说法,大昭寺在萨拉城具有中心地位,不仅是地理位置上的,也是社会生活层面的。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”,环大昭寺外墙一圈称为“八廓”,大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心,将城中主要建筑包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型,便是雪域行转经仪式的路线。   大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同,其主殿是坐东面西的。主殿高四层,两侧列有配殿,布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗克巴殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿等等。寺内各种木雕、壁画精美绝伦,空气中弥漫着酥油香气。由正门进入大昭寺后沿顺时针方向进入一宽阔的露天庭院,这里曾是规模盛大的拉萨祈愿大法会"的场所。届时萨拉三大寺的数万僧人云集于此,齐为众生幸福与社会安定而祈祷,同时还举行辩经、驱鬼、迎诸弥勒佛等活动。"默朗钦莫"始于公元1409年,宗喀巴大师为纪念释迦牟尼以神变之法大败六种外道的功德,召集各寺院、各教派僧众,于雪域历正月期间在大昭寺内举行祝福祝愿的法会而建成的。庭院四周的柱廊廊壁与转经回廊廊壁上的壁画,因满绘千佛佛像而被称为千佛廊。整座大昭寺的壁画有4400余平方米。继续右绕,穿过两边的夜叉殿和龙王殿,数百盏点燃的酥油供灯的后面便是著名的"觉康"佛殿。它既是大昭寺的主体,也是大昭寺的精佛之所在。佛堂呈密闭院落式,楼高四层,中央为大经堂。信徒们认为,宇宙的核心便在于此处。目前这里是大昭寺僧人诵经修法的场所。从大经堂正可遥遥看见造型精美的千手千眼观世音塑像,两侧有两尊装饰华丽的佛像,左为莲花生,右为强巴佛塑像。大经堂的四周俱为小型佛堂,除位于正中心的释迦牟尼佛堂外,开间均不大但布置简洁。释迦牟尼佛堂是大昭寺的核心,这里是朝圣者最终的向往。此殿供奉的释迦像是文成公主所带的佛像。沿千佛廊绕"觉康"佛殿转一圈"囊廓"方为圆满。这便是萨拉内、中、外三条转经道中的"内圈"。主要的转经活动都是以大昭寺的释迦牟尼佛为中心而进行的。

    龙丹拿着萨迦大师的书信径直去了大昭寺,凭借着书信,也就很容易的见到了吉布大喇嘛。吉布大喇嘛看完书信,热情接待了龙丹,并允许龙丹住下来,研*昭寺的密宗秘法。龙丹接触到大昭寺的秘法,更是大开了眼界。

    释迦牟尼所创立的佛教流传到雪域高原,已有一千三百多年。在漫长的历史进程中,佛教在雪域几经兴衰,逐渐形成了独具雪域民族特色的佛法,被今人称之为雪域佛教。雪域佛教有着浩如烟海的典籍,神秘莫测的修持方法,其善男信女遍布雪域高原和草原大漠,以至南亚、欧美地区。

    佛教有大乘、小乘之分,雪域佛教则属于大乘范畴。大乘又有显宗、密乘之区别。显宗乃是释迦牟尼当年公开讲演之佛法;而密乘指的是释迦牟尼化身金刚持私下对信徒传播的佛法。

    雪域佛教密宗最初传之于印度,尔后发达于雪域,如今被称作雪域密宗的佛教密宗闻名于国内外,为世人所注目。有关密宗的书籍、文章亦有所流行于世。

    密宗,全称密咒金刚乘,又称密乘。密乘的义理和修持方法世世代代师徒私下相传,闭关修持。密典认为,显宗密乘同属大乘范畴。虽然两教最终目的相同,即求证佛果,但求证方法大不相同。显宗的学经僧人花费数十年乃至一生的光阴苦修佛理,以累世之功德才能到达佛法的最高境界,但是密乘修持者,一生一世的努力就能到达佛界成就佛果。换句话说,密乘修持之道是修持者不需经历数十次的人生轮回,而以最短时间到达佛界的捷径。密乘有四个殊胜之法优于显宗:首先新入门的弟子先受灌顶,熟知一切修习本尊,念诵真言等方法;其次根据弟子的身心根器,可修持不同等级的密乘,无有艰难;最后根器锐利的信徒有缘修持大乘密法。所以密典常称密乘修持法“方便众多,无有艰难之殊之法”。

    在密法仪式中,新入门的弟子首先必须接受入门仪式灌顶。灌顶基本上分成四大类:宝瓶、秘密、智慧、句义灌顶。其中宝瓶灌顶又包括十四种灌顶,最常见的有瓶水、佛冠、金刚杵、铃灌顶等等。那么灌顶究竟为何意?密乘典籍上说灌顶乃是驱散、注入之义。上师以其所具备的功德,加授水和冠等事物于弟子身上,驱散、涤除弟子的污垢,纯洁、净化其身心,即身、口、意,并注入智慧。使其成为一个有成熟身心修持于密法之人的仪轨称作灌顶。灌顶仪轨不应是某个上师的随意创造物,而是真实而正确的,亦必须完全符合密法经典之规定。接受灌顶的信徒才有权听闻、讲说、修持密法,罪垢永静,身心留植修习密道缘分。

    在没有授予灌顶的条件下,修持密法则是密乘的一大忌。即便是修持者熟知、精通一切密法经典,若没有授予灌顶,则无论如何修持,不可能获殊胜之成就。即使获得一些微小的成就,师弟二人将堕入罪孽之中。这是密乘的一条基本原理。

    在密宗教义中,密乘有不同等级的分类,有分六部的,亦有分七部(密典称作六续、七续)。最盛行而普遍的分类则是四部:事部、行部、瑜珈部和无上瑜珈部。此分类中,事部、行部较为低级。瑜伽部高上级,无上瑜珈部则是最高一级的。这种分类主要基于各部授受不同的灌顶,修习不同的本尊,所获得的成就亦不同。

    龙丹浏览了大量的密宗典籍,不懂的地方就向吉布大喇嘛请教。吉布大喇嘛也把龙丹视为自己人,把自己掌握的教义全部传授给了龙丹。龙丹在大昭寺一个多月的学习中,自己所练习的功法更加精进,天眼外射的功能带了观察入微的地步。只要龙丹运足目力,看到别人的身体里,哪怕是有一根头发丝也能看清。这就使龙丹大喜过望,就决定不再留恋雪域,告别了吉布大喇嘛,赶到了江南梅城。(未完待续)