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第十七篇明之神魔小说（中）
又有一百回本西游记，盖出于四十一回本西游记传之后，〔1〕而今特盛行，且以为元初道士邱处机〔2〕作。处机固尝西行，李志常记其事为长春真人西游记，凡二卷，今尚存道藏中，〔3〕惟因同名，世遂以为一书；清初刻西游记小说者，又取虞集〔4〕撰长春真人西游记之序文冠其首，而不根之谈乃愈不可拔也。
然至清乾隆末，钱大昕跋长春真人西游记〔6〕（潜研堂文集二十九）已云小说西游演义是明人作；纪昀〔6〕（如是我闻三）更因“其中祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之大学士翰林院中书科，皆同明制”决为明人依托，惟尚不知作者为何人。而乡邦文献，尤为人所乐道，故是后山阳人如丁晏（石亭记事续编）阮葵生（茶余客话）〔7〕等，已皆探索旧志，知西游记之作者为吴承恩矣。吴玉搢（山阳志遗）〔8〕亦云然，而尚疑是演邱处机书，犹罗贯中之演陈寿三国志者，当由未见二卷本，故其说如此；又谓“或云有后西游记，为射阳先生撰”则第志俗说而已。
吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数种，名震一时，嘉靖甲辰岁贡生，后官长兴县丞，隆庆初归山阳，万历初卒（约一五一——一五八）。杂记之一即西游记（见天启淮安府志一六及一九光绪淮安府志贡举表），余未详。又能诗，其“词微而显，旨博而深”（陈文烛序语），为有明一代淮郡诗人之冠，而贫老乏嗣，遗稿多散佚，邱正纲收拾残缺为射阳存稿四卷续稿一卷，〔9〕吴玉搢尽收入山阳耆旧集〔10〕中（山阳志遗四）。然同治间修山阳县志〔11〕者，于人物志中去其“善谐剧著杂记”语，于艺文志又不列西游记之目，于是吴氏之性行遂失真，而知西游记之出于吴氏者亦愈少矣。
西游记全书次第，与杨志和作四十一回本殆相等。前七回为孙悟空得道至被降故事，当杨本之前九回；第八回记释迦造经之事，与佛经言阿难结集不合；第九回记玄奘父母遇难及玄奘复仇之事，亦非事实，杨本皆无有，吴所加也。第十至十二回即魏征斩龙至玄奘应诏西行之事，当杨本之十至十三回；第十四回至九十九回则俱记入竺途中遇难之事，九者究也，物极于九，九九八十一，故有八十一难；而一百回以东返成真终。
惟杨志和本虽大体已立，而文词荒率，仅能成书；吴则通才，敏慧淹雅，其所取材，颇极广泛，于四游记中亦采华光传及真武传，于西游故事亦采西游记杂剧及三藏取经诗话（？），翻案挪移则用唐人传奇（如异闻集酉阳杂俎等），讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观，如灌口二郎之战孙悟空，杨本仅有三百余言，而此十倍之，先记二人各现“法象”次则大圣化雀，化“大鹚老”化鱼，化水蛇，真君化雀鹰，化大海鹤，化鱼鹰，化灰鹤，大圣复化为鸨，真君以其贱鸟，不屑相比，即现原身，用弹丸击下之。
那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变一座土地庙儿：大张着口，似个庙门；牙齿变作门扇；舌头变做菩萨；眼睛变做窗櫺；只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗杆。真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙，急睁凤眼，仔细看之，见旗杆立在后面，笑道“是这猢狲了。他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗杆竖在后面的。断是这畜生弄諠。他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗櫺，后踢门扇。”大圣听得，扑的一个虎跳，又冒在空中不见。真君前前后后乱赶，起在半空，见那李天王高擎照妖镜，与哪吒住立云端。真君道“天王，曾见那猴王么？”天王道“不曾上来，我这里照着他哩。”
真君把那赌变化，弄神通，拿群猴一事说毕，却道“他变庙宇，正打处，就走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道“真君，快去快去，那猴子使了个隐身法，走出营围，往你那灌江口去也。”却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里。鬼判不能相认，一个个磕头迎接。他坐在中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福，赵甲求子的文书，钱丙告病的良愿。正看处，有人报“又一个爷爷来了”众鬼判急急观看，无不惊心。
真君却道“有个甚么齐天大圣，才来这里否？”众鬼判道“不曾见甚么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门；大圣见了，现出本相道“郎君，不消嚷，庙宇已姓孙了！”这真君即举三尖两刃神锋，劈脸就砍。那猴王使个身法，让过神锋，掣出那绣花针儿，幌一幌，碗来粗细，赶到前，对面相还。两个嚷嚷闹闹，打出庙门，半雾半云，且行且战，复打到花果山。慌得那四大天王等众提防愈紧；这康张太尉等迎着真君，合心努力，把那美猴王围绕不题（第六回下小圣施威降大圣）
然作者构思之幻，则大率在八十一难中，如金浛山之战（五十至五二回），二心之争（五七及五八回），火焰山之战（五九至六一回），变化施为，皆极奇恣，前二事杨书已有，后一事则取杂剧西游记及华光传中之铁扇公主以配西游记传中仅见其名之牛魔王，俾益增其神怪艳异者也。
其述牛魔王既为群神所服，令罗刹女献芭蕉扇，灭火焰山火，俾玄奘等西行情状云：
那老牛心惊胆战，望上便走。恰好有托塔李天王并哪吒太子领鱼肚药叉巨灵神将幔住空中。
牛王急了，依前摇身一变，还变做一只大白牛，使两只铁角去触天王，天王使刀来砍。随后孙行者又到，
道“这厮神通不小，又变作这等身躯，却怎奈何？”太子笑道“大圣勿疑，你看我擒他。”这太子即喝一声“变！”变得三头六臂，飞身跳在牛王背上，使斩妖剑望颈项上一挥，不觉得把个牛头斩下。天王丢刀，却才与行者相见。那牛王腔子里又钻出一个头来，口吐黑气，眼放金光。被哪吒又砍一剑，头落处，又钻出一个头来；一连砍了十数剑，随即长出十数个头。哪吒取出火轮儿，挂在老牛的角上，便吹真火，焰焰烘烘，把牛王烧得张狂哮吼，摇头摆尾。才要变化脱身，又被托塔天王将照妖镜照住本像，腾挪不动，无计逃生，只叫“莫伤我命，情愿归顺佛家也！”哪吒道“既惜身命，快拿扇子出来！”
牛王道“扇子在我山妻处收着哩。”哪吒见说，将缚妖索子解下，穿在鼻孔里，用手牵来，回至芭蕉洞口。老牛叫道“夫人，将扇子出来，救我性命！”罗刹听叫，急卸了钗环，脱了色服，挽青丝如道姑，穿缟素似比丘，双手捧那柄丈二长短的芭蕉扇子，走出门；又见金刚众圣与天王父子，慌忙跪在地下，磕头礼拜道“望菩萨饶我夫妻之命，愿将此扇奉承孙叔叔成功去也。”
孙大圣执着扇子，行近山边，尽气力挥了一扇，那火焰山平平息焰，寂寂除光；又搧一扇，只闻得习习潇潇，清风微动；第三扇，满天云漠漠，细雨落霏霏。有诗为证：
火焰山遥八百程，火光大地有声名。火煎五漏丹难熟，火燎三关道不清。特借芭蕉施雨露，幸蒙天将助神功。牵牛归佛伏颠劣，水火相联性自平。（第六十一回下孙行者三调芭蕉扇）
又作者禀性“复善谐剧”故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（详见胡适西游记考证）。如记孙悟空大败于金浛洞兕怪，失金箍棒，因谒玉帝，乞发兵收剿一节云：
当时四天师传奏灵霄，引见玉陛，行者朝上唱个大喏，道“老官儿，累你累你。我老孙保护唐僧往西天取经，一路凶多吉少，也不消说。于今来在金浛山，金浛洞，有一兕怪，把唐僧拿在洞里，不知是要蒸，要煮，要晒。是老孙寻上他门，与他交战，那怪神通广大，把我金箍棒抢去，因此难缚妖魔。那怪说有些认得老孙，我疑是天上凶星思凡下界，为此特来启奏，伏乞天尊垂慈洞鉴，降旨查勘凶星，发兵收剿妖魔，老孙不胜战栗屏营之至。”却又打个深躬道“以闻。”旁有葛仙翁笑道“猴子是何前倨后恭？”行者道“不敢不敢。不是甚前倨后恭，老孙于今是没棒弄了。”（第五十一回上心猿空用千般计）
评议此书者有清人山阴悟一子陈士斌西游真论〔12〕（康熙丙子尤侗序），西河张书绅西游正旨〔13〕（乾隆戊辰序）与悟元道人刘一明西游原旨〔14〕（嘉庆十五年序），或云劝学，或云谈禅，或云讲道，皆阐明理法，文词甚繁。然作者虽儒生，此书则实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。假欲勉求大旨，则谢肇淛（五杂组十五）之“西游记曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也”数语，已足尽之。作者所说，亦第云“众僧们议论佛门定旨，上西天取经的缘由，
三藏箝口不言，但以手指自心，点头几度，众僧们莫解其意，三藏道；‘心生种种魔生，心灭种种魔灭，我弟子曾在化生寺对佛说下誓愿，不由我不尽此心，这一去，定要到西天见佛求经，使我们法轮回转，皇图永固’”（十三回）而已。
后西游记〔15〕六卷四十回，不题何人作。中谓花果山复生石猴，仍得神通，称为小圣，辅大颠和尚赐号半偈者复往西天，虔求真解。途中收猪一戒，得沙弥，且遇诸魔，屡陷危难，顾终达灵山，得解而返。其谓儒释本一，亦同西游，而行文造事并逊，以吴承恩诗文之清绮推之，当非所作矣。又有续西游记〔16〕，未见，西游补所附杂记有云“续西游摹拟逼真，失于拘滞，添出比丘灵虚，尤为蛇足”也。
〔1〕关于西游记一百回本与四十一回本先后问题，应是一百回本在前。鲁迅一九三五年中国小说史略日本译本序中说：
“郑振铎教授又证明了西游记中的西游记是吴承恩西游记的摘录，而并非祖本，这是可以订正拙著第十六篇的所说的，那精确的论文，就收录在痀偻集里”（参看且介亭杂文二集）。郑文题为西游记的演化。
〔2〕邱处机（1148—1227）字通密，自号长春子，元栖霞（今属山东）人。成吉思汗曾在中亚召见过他，封为国师，总领道教。卒后褒赠长春演道主教真人。撰有摄生消息论、大丹直指等。
〔3〕李志常（1193—1256）字浩然，道号通玄大师。邱处机弟子，曾随邱谒成吉思汗，归后就途中经历撰成长春真人西游记，二卷。此书收入道藏正乙部。道藏，道教经典总集。六朝时开始汇集道经，以后各代又续有增补。今通行之道藏为正统道藏（五三五卷）和万历续道藏（一八卷）。
〔4〕虞集（1272—1348）字伯生，号道园，元仁寿（今属四川）人，官至翰林直学士兼国子祭酒。撰有道园学古录。清初汪象旭评刻西游证道书，始将虞集所撰长春真人西游记序置于卷首。
〔5〕钱大昕（1728—1804）字辛楣，号竹汀，清嘉定（今属上海）人，官至少詹事。撰有二十二史考异、潜研堂文集等。潜研堂文集卷二十九跋长春真人西游记云：“村俗小说有唐三藏西游演义，乃明人所作。”
〔6〕纪昀参看本书第二十二篇。
〔7〕丁晏（1794—1875）字俭卿，清山阳（今江苏淮安）人，官内阁中书。编有熙志斋丛书二十二种。所撰石亭纪事续编，一卷，汇录涉及淮安的一些著作的序跋。该书书西游记后一文云：“及考吾郡康熙初旧志艺文书目，吴承恩下有西游记一种。”
阮葵生（1727—1789），字宝诚，号幪山，清山阳人，官刑部侍郎。所撰茶余客话，三十卷，记清初典章制度及当时人物言行等。该书卷二十一云：“按旧志称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成。复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟淮贤文目载射阳撰西游记通俗演义。”
〔8〕吴玉搢（1698—1778）字藉五，号山夫，清山阳（今江苏淮安）人，官凤阳府训导。曾参与纂修山阳县志和淮安府志。
所撰山阳志遗，四卷，记述县志府志未载山阳诸事。该书卷四云：
“嘉靖中，吴贡生承恩字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。考西游记旧称为证道书，谓其合于金丹大旨；元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰。而郡志谓出先生手，天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如三国志本陈寿，而演义则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其山淮人手无疑。或云有后西游记，为射阳先生撰。”
〔9〕邱正纲即邱度，号汝洪，清山阳（今江苏淮安）人。吴承恩表孙，官至光禄寺卿。他所编射阳先生存稿，四卷，卷首有陈文烛序。续稿未见。
〔10〕山阳者旧集未见。吴玉搢山阳志遗卷四云：“予初得一抄本，纸墨已渝敝，后陆续收得刻本四卷，并续集一卷，亦全。
尽登其诗入山阳耆旧集。”
〔11〕山阳县志二十一卷，清同治间存保、何绍基等纂修。
该书卷十二人物志二云：“吴承恩字汝忠，号射阳山人，工书，嘉靖中岁贡生，官长兴县丞。英敏博洽，为世所推，一时金石之文，多出其手。家贫无子，遗稿多散失；邑人邱正纲收拾残缺，分为四卷，刊布于世，太守陈文烛为之序，名曰射阳存稿，又续稿一卷，盖存其什一云。”其卷十八艺文志云：“吴承恩射阳存稿四卷，续稿一卷。”
〔12〕陈士斌字允生，号悟一子，清山阴（今浙江绍兴）人。
西游真诠，一百回，每回正文后有陈士斌的评述。
〔13〕张书绅字南熏，清西河（今属山西）人。按张书绅评本名新说西游记。另有一种通易西游记正旨，则出自清张含章之手。
〔14〕刘一明号悟元子、素朴散人，清榆中（今甘肃兰州）人。
道士。西游原旨，一百回，每回正文后有刘一明的评述。
〔15〕后西游记四十回，题“天花才子评点”撰者不详。
康熙年间刘廷玑在园杂志已论及此书，当为明末清初时人所撰。
〔16〕续西游记一百回，题“绣像批评续西游真诠”卷首有真复居士序，撰者未详。崇祯年间董说西游补所附杂记已论及此书，当为明人所撰。